Ensimmäinen ilmestys
Myös täällä, kuten Lourdesissa ja Fátimassa, Hän valitsi vaatimattomat: Bibiana Cicchino, 35-vuotias, yksinkertainen ja rehellinen talonpoika, syntynyt ja asuva Castelpetrosossa, sekä Serafina Valentino, 34-vuotias, myös syntynyt ja asuva Castelpetrosossa.
Maaliskuun 22. päivänä 1888 Bibiana etsi kadonnutta lammasta, kun hän huomasi luolan säteilyä ja lähestyi sitä; heti hänet upotettiin taivaalliseen näkyyn: Siunattu Neitsyt puolivälissä polvillaan käsineen ulottuneina ja silmät kohdistuneena taivaalle oli siellä, rukouksen ja uhrauksen teossa; hänen jalkojensa juurella makasi verisestä ja haavoista peittynyt kuollut Jeesus.
Ilmestysten uutiset levisivät Castelpetroson kautta salaman nopeudella ja levittäytyivät seuraavissa aalloissa kaikkialle lähiseuduille. Uskovien joukot, kuin sähköiskun iskemät, tunteutuivat pyhiinvaellusmatkalle Cesa tra Santi luolaan, ja heidän lukunsa kasvoi päivästä toiseen: vuori alkoi näyttää ihmisten muurahaispesältä. Parin päivän kuluttua ilmestymisistä noin 4000 pyhiinvaeltajaa saapui yhden päivän aikana Cesa tra Santiin.
Piispa Francesco Palmieri
Piispa Francesco Palmieri, Bojanon piispa, asetti heti ensimmäisten näkyjen ilmestyessä Cesa tra Santin valvontaan ja määräsi ensimmäisen alustavan tutkinnan väitettyjä ilmestymisiä varten. Myöhemmin myös Pyhä Isä Leo XIII, vaikka suullisesti, nimitti hänet Apostoliseksi Delegaatiksi antamalla hänelle tehtävän tarkastaa luola Ilmestyksiä pyhän istuimen puolesta.
26. syyskuuta 1888 aamulla piispa meni Cesa tra Santiin, ja myös hän sai arvon näkeä Kivun Äiti samassa asennossa kuin ensimmäiset kaksi nähdäänsyttäjää kuvailivat. Näitä ovat hänen omat sanat: "Ilolla voin vahvistaa, että Castelpetroson merkit ovat Jumalan Armeliaisuuden viimeisiä jälkiä, jotta harhautuneet saadaan oikealle tielle. Myös minulla on todistettavaa siitä, kun menin pyhäälle paikalle keskittyen rukoukseen, näkyi Neitsyt."
Piispa Palmieri puhuu Castelpetroson ilmiöistä täydellisen hyväksynnän sanoilla, jotka sijoittuvat jumalalliseen suunnitelmaan eikä hysteriaan ja harhaan.
Lehdistö kuului heti Castelpetroson tapahtumiin: "Il Servo di Maria", kaksi kertaa kuukaudessa ilmestyvä marianilainen lehti, joka julkaistiin Bolognassa Marian palvelijoiden ja joidenkin maallikoiden toimesta, oli yksi ensimmäisistä, jotka julkaisivat ja levittivät Ilmestysten uutiset, jatkaen sitten tarkalla uskollisuudella pitämään lukijansa päivitettyinä tapahtumista, jotka täällä merkittiin aika ajoin. Lehden päätoimittaja Carlo Acquaderni matkusti marraskuussa 1888 siunattuun kiveen poikansa Augusto kanssa: isän sydämessä on suuri toivo saada pojalle parannus, joka tuomittu kuolemaan traagisten seurauksien vuoksi hoidettavasta tautista, luuston tuberkuloosista. Usko, kun se on vankka, totta ja rehellistä, voi vain saavuttaa ihmeitä: Augustus paranee ihmeellisesti!
Ensimmäinen kivi
Poikansa terveydelle palautuneen innostuksensa purkauksessa Carlo Acquaderni lanseeraa Marian lehdessä, jota hän johtaa, kehottavan kaikkia Neitsyt Marian Kivunpalvojia keräämään lahjoituksia "oratorion, kappelin" rakentamiseksi - sanoo hän - paikalla, joka on siunaamaan erityisen läsnäolon Maryn.
Hänen toivomuksensa on sävyssä piispan Palmierin kanssa: pyhän rakennuksen rakentaminen Marian kunniaksi on yksi keskipisteistä kehittämisohjelmasta, jota piispa Palmieri luonnostelee Cesa tra Santille. Pyhä isä, joka tiedetään piispalta aloitteesta, hyväksyy ja siunaa. Acquaderni tekee sovinnon piispan kanssa ja alkaa työtään tunkeutumiseksi ja tietoisuudeksi pyhän paikan rakentamiseksi. Liike levisi tulen kaltaisesti. Helmikuun alkuun 1890 Bolognaan Francesco Gualandi, joka oli vastuussa temppelin suunnittelusta, jo toimittaa projektin ja piirustukset. Alkuperäiset työt ensimmäisen kiven laskemiseksi aloitetaan ja syyskuun 28., 1890 noin kolmekymmentätuhatta ihmistä läsnä ollessa, iloisassa, intensiivisessä rukouksessa, uskossa ja kiihkeässä odotuksessa piispa Palmieri laskee ensimmäisen kiven, joka merkitsee työjen alkua.
Pyhän paikan rakentaminen toteutettiin uskovien suurenluovuisilla lahjoituksilla ja näki vaihtelevia hetkiä intensiivistä ja huolellista työskentelyä katkosten ja kriisien hetkien.
Se, että niin vaativa työ saatiin päätökseen, vaikka pitkäjä aikoina, vähällä resursseilla ja pienillä rahallisilla varoilla, osoittaa Providentian tärkeän roolin.
Joulukuun 6., 1973 Molisen piispain pyynnöstä Pyhä isä Paavali VI julkaisi asetuksen julistamassa Neitsyt Maria Kivusta, jota palvotaan Pyhän paikan Castelpetrosossa, MOLISEN SUOJELUSPYHIMYKSENÄ.
Neitsyt Marian Kivuun viesti Castelpetrosossta
Minkä viestin Neitsyt Maria halusi jättää Italialle ja koko maailmalle Castelpetroson ilmestyksien kautta? Lourdesissa hän pyysi rukousta ja katumusta, Fátimassa hän pyysi myös uhrauksia syntisille ja osoitti Pyhän ruusukkeen saadakseen minkä tahansa arvon. Castelpetrosossa Neitsyt Maria ei puhunut, tai paremmin sanottuna, hän puhui omalla asennollaan. Castelpetroson ilmestyksissä Neitsyt Maria on hyvin erilaisessa asennossa kuin se, jolla Surun neitoa yleensä esitetään, erityisesti kansan hengellisessä perinteessä: myös täällä hänen kasvonsa ilmaisevat valtavaa kipua, mutta hän on kuninkaallisen asenteen ja papillisen äitiyden yhdistelmässä; puoliksi polvistaen, kädet levitettyinä uhrauksen teossa: hän uhraa Jeesuksen, vatsansa hedelmän, Isälle sovitusuhriksi ihmiskunnan syntejä vastaan. Tietoinen Jeesuksen lunastavasta tehtävästä, joka on lunastavaa ihmiskuntaa juuri kärsimyksen kautta, Ristillä olevan Poikansa edessä Hän "jo rakkaudella suostunut uhraamaan syntymänsä uhrin", kuten Lumen Gentium sanoo (n. 58), hyväksyy Isän tahdon yhdistäen itsensä Jeesuksen lunastavaan uhriin.
Neitsyt Marian tämä asenne vahvistaa teologista totuutta: Jumala liittyi Siunattu Neito Lunastustyöhön ja Hän, täydellisesti muokkaamalla itsensä tähän tahtoon, kärsimystään hyväksyen ja uhraten, tuli ihmiskunnan yhteislunastajaksi. Kaikki uhraukset ja surut tarjottuna, kaikki kyyneleet ja kaikkien Neitsyt Marian Surujen uhrautumiset ja kivut, jotka saavuttivat huippunsa Jeesuksen kuoleman hetkellä, Jumalan siunauksella ovat seuranneet koko ihmiskuntaa yhdessä Lunastajan kärsimysten kanssa, "sekoittuneena", voisi sanoa, Kristuksen omien kärsimystensä kanssa.
Castelpetroson viesti on hyvin syvä ja kutsuu meitä pohtimaan Marian yhteislunastavaa kipua, hänen äidin rakkauden ylimääräisestä ja ylivoimaisesta virtaamisesta: Coredemptrix-Äitinään hän synnytti meidät armelaisen elämän arvoon kärsimysten kautta, joista ei ole sanoja.
Castelpetroson Neitsyt opetti meille Kristuksen kärsimyksiin osallistumisen tarpeellisuudesta niin kuin Pyhä Paavali sanoi. Ilmestys esitti hänet kuninkaallisessa papillisen äitiyden asennossa; puoliksi polvistaen, kädet levitettyinä uhrauksen teossa: hän uhraa Jeesuksen, vatsansa hedelmän, Isälle sovitusuhriksi ihmiskunnan syntejä vastaan. Jumala liittyi Neitoon Lunastustyöhön ja Hän, täydellisesti muokkaamalla itsensä tähän tahtoon, kärsimystään hyväksyen ja uhraten, tuli ihmiskunnan yhteislunastajaksi. Tämä on Castelpetroson viesti: Pyhä Maria Coredemptrix-Äitinä on synnyttänyt meidät armelaisen elämän arvoon kärsimysten kautta, joista ei ole sanoja.